Paix liturgique

Il *motu proprio* *Summorum Pontificum* di Benedetto XVI affermava nel suo primo articolo: « il Messale Romano promulgato da S. Pio V e nuovamente edito dal B. Giovanni XXIII deve venir considerato come espressione straordinaria della stessa “lex orandi” e deve essere tenuto nel debito onore per il suo uso venerabile e antico.»

Al contrario, il *motu proprio* *Traditionis custodes* di Papa Francesco afferma nel suo primo articolo: «I libri liturgici promulgati dai santi Pontefici Paolo VI e Giovanni Paolo II, in conformità ai decreti del Concilio Vaticano II, sono l’unica espressione della lex orandi del Rito Romano.»

Il nuovo Romano Pontefice, soprattutto dopo il suo recente viaggio in Francia, sa senza dubbio di non poter evitare di dare spazio a quelle che vengono chiamate – con una certa esagerazione – «le forze vitali della Chiesa». Ovvero, la varietà di movimenti cattolici che oggi riempiono le chiese di fedeli – soprattutto giovani e famiglie numerose – generano vocazioni sacerdotali e religiose e suscitano conversioni: in Francia, ad esempio, la Comunità di Emmanuel, la Comunità di San Martin, alcuni fiorenti monasteri di monaci e monache contemplativi e, naturalmente, il mondo delle comunità tradizionali.

Per i fedeli e i sacerdoti di queste ultime comunità, ciò implicherebbe un gradito sollievo dal dispotismo ideologico che la riforma esercita su di loro, il che sarebbe estremamente benefico. Tuttavia, il Papa è riluttante a concedere troppa libertà a coloro che rivendicano la libertà per la liturgia e il catechismo tradizionali, poiché ciò equivarrebbe a dare loro il permesso per una cattolicità liturgica e dottrinale da altri tempi. In un articolo che ha suscitato non poco scalpore, intitolato "Proiezioni sul Pontefice: il 'cambiamento di tono' di Papa Leone" e pubblicato il 19 luglio 2025, pochi mesi dopo l'elezione di Papa Leone, Mike Lewis, caporedattore del sito web cattolico filo-bergogliano *Where Peter Is*, ha analizzato e criticato le interpretazioni dei media conservatori riguardo alle prime azioni di Papa Leone XIV. Secondo Lewis, questi organi di stampa “hanno tratto conclusioni tropo spinte, vedendoci una sorta di rottura con il suo predecessore, all’esagerar l’interpretazione di elementi come la mozzetta e la stola che indossava, o il suo elogio della liturgia orientale, che hanno interpretato come un messaggio in codice che annunciava la fine delle restrizioni sulla tradizionale Messa in latino.”

In realtà, l'articolo osservava, "il contenuto delle dichiarazioni [di Papa Leone] suggerisce chiaramente che intende seguire sulla stessa direzione di Papa Francesco nella costruzione di una Chiesa sinodale. Leone ha indicato che continuerà l'accordo del Vaticano con la Cina sulla nomina dei vescovi. Ha anche continuato a promuovere l'enciclica di Francesco *Laudato si'* e l'appello del suo predecessore alla cura del creato. Leone si è ispirato al messaggio pastorale dell'esortazione di Francesco *Amoris Laetitia* – molto criticata da alcuni – quando ha affermato che promuovere un incontro con Dio 'non consiste nel dare risposte affrettate a domande difficili, ma nel tendere la mano alle persone, ascoltarle e cercare di comprenderle'". Per quanto riguarda la sua tesi centrale, l'articolo sosteneva che Leone XIV non intendeva modificare le attuali linee guida liturgiche della Chiesa.

Certamente, Mike Lewis, nell'affermare ciò, stava predicando a quelli che la pensano come lui, per così dire. Ma è un dato di fatto che Leone XIV si è preso l’incarico di curare l'eredità di Francesco. Questa eredità, fondamentalmente conciliare per sua natura – se mettiamo da parte l'impegno ecologico e la sinodalità, che sfuggono a qualsiasi tentativo di definizione precisa – si riassume in due testi chiave: *Amoris Laetitia*, che rivoluziona la morale matrimoniale, e *Traditionis Custodes*, che mette da parte la liturgia tradizionale.

Ma, paradossalmente, questi nodi creati da Papa Francesco non saranno forse provvidenziali? Infatti, essi dovranno essere sciolti o tagliati in un modo o nell'altro. Il Papa, in quanto tale, ha l'obbligo di risolvere con piena autorità – nel nome di Cristo – tutte le questioni controverse della Chiesa di oggi: ecumenismo, dialogo con le religioni non cristiane, morale familiare e… la liturgia. Egli deve distinguere non solo ciò che è cattolico da ciò che non lo è, ma anche coloro che sono cattolici da coloro che si professano tali senza esserlo veramente. Altrimenti, rimarrà poco chiaro cosa sia dentro o fuori in una Chiesa ormai immersa in una sorta di neocattolicesimo privo di dogma, con grave danno, o per dirlo senza mezzi termini, con la perdita di tantissime anime.

Affermare che la Chiesa fondata da Gesù Cristo possiede e comunica, attraverso il suo Magistero, le parole di cui abbiamo bisogno per raggiungere la vita eterna non significa professare un ingenuo ottimismo, ma semplicemente compiere un atto di speranza imprescindibile. In questo grande e atteso ritorno dell'esercizio del Magistero, la questione estremamente delicata e controversa della disputa liturgica potrebbe svolgere un ruolo decisivo. Concedere libertà alla tradizione liturgica e a tutto ciò che essa comporta sarebbe un passo considerevole. Pertanto, non è solo un dovere, ma direi che fa parte dell'essenza stessa dell'essere Papa, sciogliere il nodo liturgico e rispondere alla domanda: chi dice la verità, il *Summorum Pontificum* o la *Traditionis custodes*? Attualmente, la Chiesa insegna quanto segue: «I libri liturgici in vigore prima della riforma di Paolo VI non esprimono la *lex orandi* del Rito Romano». Ciò è vero o falso?

Persistiamo nel sollevare queste questioni e a pregare instancabilmente insieme alle “sentinelle” parigine che recitano il rosario al 10 di rue du Cloître-Notre-Dame (dal lunedì al venerdì, dalle 13:00 alle 13:30), a Saint-Georges de La Villette, al 114 di avenue Simon Bolivar, il mercoledì e il venerdì alle 17:00; e di fronte a Notre-Dame du Travail, la domenica alle 18:15.